修道人都知道的一句话：“开口神气散，意动火工寒。” 一个人爱说话，经常用嘴巴，一定会短命。所以我上课太多，有时候一连七八个钟头都在讲话，这就是在求早死。事实上并不是因为开了，而是精气神漏了，因为讲话时精神、意志、脑力、血液都在放射，都在消耗。一句话讲出来，生命全体的机能都要动，所以消耗得很厉害，也就是开口神气散的道理。所以修道第一要“闭塞其兑”，所有开口的地方都要封锁，不向外漏。
“意动火工寒”是讲意志凝定的境界。佛家要做到无念专一，意一动叫做散乱，意散乱就不会结丹。我常说佛家所讲的“定”，就是道家所讲的“凝神”。定是讲法则，凝是讲境象；道家这个凝结的“凝”，比佛家讲的“定”还确实一点。
——《我说参同契》
修安那般那出入息的工夫，“善于出息念”，注意这个话！我们人自然有呼吸嘛，一定随时在一呼一吸。呼的那个气出去了叫出息。但是普通我们称为呼，不叫息。息和呼吸是两样。我们这个呼吸自然的一出一入是一呼一吸，拿佛法来讲是安那般那出入息，在一呼一吸之间有个间隙叫息。那么我们呼气的时候，把那个息的境界也带出去了，这是一般人的呼吸，所以心也静不下来，脑子也静不下来。当年我的老师问我一个问题，念先动还是气先动？你们还记得这个故事吧！念一动了，气就散了。所以道家有两句话要注意，“开口神气散”，像我上课说话，开口讲话神气就散掉了；“意动火功寒”，意识一动，你那个三昧真火的力量就散掉了。
所以“善于出息念”，这一句话要注意，我们自然都有呼吸，为什么这里特别提出来说“善于出息念”呢？因为我们普通人一呼一吸自己都不知道，脑子在乱想，心念跟呼吸是分开的。那么修行人对于出入息，意跟息是配合的，所以出息的时候没有散乱，这样才叫做“善于出息念”。“入息俱亦然”，等到吸气，自然吸气进来时意念一样同呼吸是配合为一的，没有散乱。“出入谛思惟，分别具明了”，一出一入之间，这叫系心一缘了，就是呼吸同这个意念已经打一个结拴住了，像把牛鼻子穿起来，这一条野牛不乱跑了。在这个一出一入之间，非常仔细去思惟观察。做这个工夫绝不是空洞的理论，要正思惟，是用第六意识来思惟，但是不是分别心，是知觉心。要一出一入之间念念清楚，这个分别出入息非常具体的，都明白了。这个你做到了，已经超过数息，在随息、止息的境界里。
——南老师讲《达摩多罗禅经》
一个人真正要恢复自己的本来，发展自己的生命，就不要把自己的精神消耗在后天的世事之中。我们这个身体的生命，像个干电池一样，充电并不多却消耗得很快，一下子就干涸了。要用得吝啬一点，减省一点，才能保持这个身体的长远存在。
“治人事天，莫若啬”，这里老子告诉我们，做人做事要节省，说话也要节省，废话少说，乃至不说。不做浪费的事，集中意志做正当的事，这是对精神的节省，对生命的节省。一个人修道，欲求长生不老，方法很简单，就是不浪费生命，少说废话，少做不必做的事，办事干净利落，简单明了。......应该节省自己的生命、精神，所以道家老子的秘诀就是“啬”。道家与佛家的差别在哪里？我个人的看法是：佛家一上手就是“空”，就布施；道家入手就是“啬”，就是节吝，以养精啬气为主。
道家有两句话，“开口神气散，意动火工寒”，一个修行人，常沉默寡言，因为他要保守元气！“塞其兑”，实际上“兑”也并不完全指身上开口处，也指心理上的渗漏。不管是生理或心理渗漏，都要把它圆满起来，眼睛耳朵都要全部封闭起来。......“开其兑”，一个人活着时，拼命消耗自己的生命，九窍漏洞统统地打开；“济其事”，整天忙忙碌碌，一辈子为人世间事务忙。这样一来这个人就“终身不救”，救不了啦！消耗到完了为止。
——《老子他说》
南怀瑾先生精选书籍：
上下五千年，纵横十万里
经纶三大教，出入百家言
点击图片，带走好书
排版、校对：嘉旭
审核：嘉禾
文章来源于公众号“迦陵仙音礼敬南怀瑾”选摘编辑
相关文章链接：
· 南怀瑾老师：念安那般那，你随时随地，乃至忙碌中都不会忘记，是真正功德了
· 南怀瑾老师：很多病都是身体里的气打结造成的，气息不对生命越来越糟
· 南怀瑾先生：很多人看似健康实际已经衰败了，因为有两样很难均平
· 南怀瑾先生：大多数人的生命力已经不凝聚了，说白了只有这样才能找回来
· 南怀瑾先生：在“名、利、财、货”的关头，看得破，想得开，拿得稳，放得下的，就必须先要有“知止而后有定”，乃至于“虑而后能得”的平素涵养功夫
允中&德音招聘链接汇总（长期有效）：
- 还没有人评论，欢迎说说您的想法！
