2024年《达摩禅经、修行道地经》讲记5-2
修行方便道升进分第五(1)02
“入息与出息，系心随忆念；忆念若不忘，是初功德住。
彼功德住已，复起方便求，更求功德时，住则生升进。
升进等起时，亦生功德住，是名住已进，进已功德住。
善解安般相，功德及诸过，息轻重冷暖，软粗与涩滑。
阿那摄般那。”
南师：“入息与出息，系心随忆念，忆念若不忘，是初功德住。”
所以你这样开始修行，什么道理都不要讲，知道每一个气进来，每一次，知道每一次出去，你心念观察到，观察心在观察它，心就是拴在这上面。习惯了，“随忆念”，随时随地变成一个念头，心跟呼吸俩配合了，这个念头，不是念佛，是念气了，念呼吸了，这叫念安那般那，佛的修行方法，十念法里头，你随时随地，乃至忙碌中都不会忘记。“忆”，就是回忆哦，“念”，就是这个念头，都在这个上面。呼吸进来、出去，念头随时观察到，没有丧失过，功夫深了，乃至说话、动作的时候，呼吸也在来往，可是没有丧失过，心跟念俩配合，跟气俩配合为一。回忆，乃至念头，假定不忘记了，没有丢失了，随时随地没有丢失，这个是初步的修行方法，“功德住”，是真正功德了，功夫了。功德也可以称功夫，真正功夫做到了这一步，“系心令坚住”啊。
再倒转来念一念，“修行于鼻端，系心令（坚住）”，每一句、每个字你都要清楚，“专念谛思维，正观依风相”。所谓“入息与出息，系心”，拿呼吸来，系住妄想心，“随忆念”。“忆念”，这不是念佛，念呼吸了，念安那般那，“忆念若不忘”呢，二六时中，昼夜随时随地忆念，没有忘掉，没有丢掉，达到这一步，“是初功德住”，最初步，是基本。但是这个道理要知道，在修心哦，不过心念靠气息拉回来，不是专修气息哦。所谓Yoga的粗的方面，跟这个完全相近的，所谓Yoga——相应的，中文翻译成Yoga，是相应，互相交感的。所以Yoga的动作，叫你配合呼吸，呼气……吸气……这是粗的，很粗很粗的。很粗很粗的，也可以说是初功德住的，是初步的最初步，Yoga那个修法，也很有用的，对于健康长寿，祛病延年，是Yoga的最有用的。包括中国的少林拳、太极拳、内家拳，也都讲呼吸。但是，练太极、八卦、形意的，都不知道怎么样用呼吸。呼吸可以打人的，可以伤人的。呼吸修好了，不得了。真呼吸修好了，你看小说上，都讲剑仙，鼻子“哼”一下，一股白光出去就杀人了，哈，那也是真的哦，看你心念专不专固。所以这个很厉害的哦，所以告诉你，“忆念若不忘，是初功德住。”这几句，反复明确，都知道了没有？看一下，想一下，不要随便讲了，你们想一想，再研究一下。看哪一句、哪个字还搞不清楚，不要马虎了，不要读佛学院一样，以为自己懂了，这不行哦，每一个文字，每一句。
李素美：老师，那个，譬如说你讲话的时候很生气啊，但是你动念的时候，那你知道自己很气很粗的时候，那是不是要稍微用一点意，把气给平下去，然后把……
南师：没有，把气呼掉，那个是业气了，那是最坏的，造业的，就要把气赶快呼掉。尤其是生气了，就要做六个字，“嘘”，那个嘘字，把肝气呼掉。发怒的人，散乱的时候，就要注意这个嘘字，肝气；还要注意心脏念“呵”，要呼掉。
你热啦？（同学：还好还好。）你热，就脱衣服，你开那个干嘛？对啊，忘记了衣服，光开冷气，哼，没有系念，拴住念。
好啦，都晓得了。
“彼功德住已，复起方便求，更求功德时，住则生升进。”第一啊。第二，“升进等起时，亦生功德住，是名住已进，进已功德住。”这是理论了。所以你把心息合一了，心跟呼吸、出入息合一了，这是功夫了，这是功德了。你第一步能够做到心息随时念念合一，就要知“复起方便求”，要知道方法的内涵，心就停住，不是《金刚经》所说“无所住而生起心”，这是有所住哦，住在息上，“住则生升进”。“升进”，功德跟功夫，智慧，心的观察，“等起时”，平等起来，更加功夫深了，功德大，“亦生功德住”。这样反复的功夫修行，产生你的功德。功德成就了，使功夫会进步，“是名住已进，进已功德住”。这是吩咐你的话。
然后，“善解安般相，功德及诸过，息轻重冷暖”，注意哦，四个字啊，息，你自己注起来，轻、重，冷、暖。“软粗与涩滑，阿那摄般那”，这个就比较深了，细了。你心息相依，把握住了，功德住了，这就是定境的初步哦。他住即是定，也就是止。不过这个是未（到地定），欲界定里头的，等于未到定的定。然后，你在这个境界里头，善于了解安般的现象、境界。安，就是安那，气进来；般，就是般那，气出去。气进来、出去，都是自然的，你已经认得了。所以这个里头，上一次提到过，这本经上告诉你，智慧高的人，前生多修持的，对于呼吸进来的现象看得到的，尤其假使在喜马拉雅山、西藏高原上，西北啊，东北啊，冷的地方修，你当然看得见了，自己气出去，配合那个水大，一股热气出去，冷气进来，一股白光来往、鼻子，对不对？（同学：是。）冷的地方，对吧？你们住过冷的地方，就懂。其实，在暖的地方你看不见，真有定力的人会看见了，这股气进出。至少有感觉得到，笨一点，钝根的人，看不见气的现象，安那般那现场看不到，笨的人，也可以感觉得到。连感觉都没有，你免谈了，不要修了。你看那个牛，最热天的牛，牛做劳动，田里耕田到极点，疲劳到极点，它那个呼吸出来有白气的。人也是这样，自己看不见。
“善解”了，善于理解安般的这种境界，这个里头，你要产生，身体有许多感觉，呼吸使你身体产生很多感觉，它的功德，及一切的毛病，你都要了解。这个息就是代表，这个字代表了进、出呼吸，一呼一吸之间了。哎，有时候，重的，譬如鼻子变涩，伤风感冒了，呼吸不流通了，这是重哦。身体完全健康了，呼吸完全轻灵了。那么详细还有分别，学过Yoga的，身体还算健康，可是有一点小毛病进来了，不知道，自己实验，左鼻通、右鼻不通，已经有一点毛病了，右鼻不通。如果右鼻通，左鼻完全不通，那病已经相当重了，可是一般人自己不知道。所以，双鼻，先拿鼻来测验哦。最后你功夫高了，不靠鼻子，身体哪一部分不对了，轻重已经知道了。
息进来，会使你发生的现象，轻、重，轻就是很轻灵，轻灵了。轻字旁边，我们中文加个字，轻灵；重字旁边加个字，重拙，呼吸也很拙，譬如有痰，你譬如像本如那个痰，多少啊！偶尔讲话，这里堵住的，喉咙这里，都是掐住的，业重。“息轻、重”，轻就是轻灵，重就是重拙。冷跟暖，有时候呼吸进来，尤其像在东北、西北、西藏去修，冷气一来，你鼻子感觉到酸的，鼻子受不了。你看到东南亚一带，你到这个印尼啊、马来西亚去修，南方云南，气息都是暖的。其实随时随地有冷暖的分别，就是人智慧不够。“息轻重冷暖”，四样了。软，轻是轻灵，重是重拙，软跟粗两个相对。譬如刚才李总素美问，发脾气的时候，呼吸很粗，这个是粗了。软，心气和平的时候，呼吸非常柔软，心也柔软。心理思想要紧的事，就转去了：他妈的！那个气就粗了。你像这个古道啊、本如，爱打架的时候说，你看那个和尚，屋子里头，看到慈眉善目，要打人去了，那个牙齿咬，那个粗气了，粗跟软。涩与滑，有时候似通非通，譬如做安那般那，叫你，“哼”，哼气的时候，连鼻涕都出来，那是涩，有停留的，管道不通。滑，有时候气很通流。这八个现象。这是息。他说所以要“善解安般相”，最初的告诉你。功德，及一切的过患。息啊，到呼吸往来，有轻重、冷暖。
所以你看人的鼻孔，顺便也教你个看相。我看人，哎，这个家伙长命的，他鼻孔大，哎，呼吸量大。鼻孔大，有些鼻子长得好，也有财运，也有钱。你看小气的人，舍不得花钱的，他很有钱，鼻孔小小的，这里不露鼻孔的，一定很悭吝，有钱放起来。很多的相。但是有些人，你看有些长命的叫花子，我当年会看人家鼻孔，哟，这个讨饭的，妈的，一脸佛像，耳朵像朱玲玲一样挂下来，眼睛也像朱玲玲，鼻孔那么大，哎，但是他在讨饭。因为什么？孤峰独耸，他就要受苦，使他长命，受苦。所以长命而受苦，前生罪业重，不要认为长命，没有福报，这是好事啊。
同学：你说那个乞丐，是哪里不对？
南师：有些乞丐，不是每个乞丐。
同学：我现在问乞丐是哪里不对。
南师：哪里不对，我看到有两个乞丐，耳朵比朱玲玲还好，佛的耳朵，一定长寿，鼻孔又大。嗯，鼻子也好。哎，其他不对，配合的，他一生都倒霉。这看相叫孤峰独耸（孤立这个山峰，山峰的峰，独耸）。那么你看马，你要看一个马，好马、千里马，就看它的鼻孔。鼻孔大，还仰起来，嚯，那个鼻孔哦，马蹄、蹄子，它那个脚很大，这个马的蹄子上面那个脚腕那里小小的，这种千里马，靠鼻孔这里看到。
你看，有许多人，当然，不讲哪个人，自己知道了，那鼻孔小小的，小里小气的，我没有讲这个人。其实这些都有关系。当然有些叫花子，有些人老了，比较不是太老，鼻孔也大大，很好，鼻孔“嗡嗡嗡”的，永远闷的，那个鼻孔永远是塞住的，当然没有福气了。（同学：……）嗯，对啊。
所以这里头，学问就很多了，这几句话，再念一道，“善解安般相”，你也会看相了，“功德及诸过。息轻重冷暖，软粗与涩滑，阿那摄般那”，安那就是入息，包括了般那、出息在内，以安那为主，先进来。为什么安那摄般那？当我们生出来，在妈妈娘胎里，脐带一剪断，嘴巴一挖干净了，内呼吸没有了，就靠后天呼吸，鼻孔，第一个空气进来，“哇”就哭了，先入息，摄般那。一进来以后，第二，就出去了，呼吸就开始了，后天。后天的呼吸，生命开始啊，“安那摄般那”，摄就是包含。
注：此整理文字稿主要是配合听讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
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审核：嘉禾
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