修安那般那到了知息遍身的时候，报身息起来了，佛经称报身息，魏晋以后的道家叫胎息，就像婴儿在娘胎里头一样，口鼻自然没有呼吸，身体会长大，也不是肚脐在呼吸，可是这里生命功能，在身体下部会有种动力的作用，这个就是报身息了。到了报身息起来，这个时候知息遍身不是外来的呼吸，而是内在充满了，这个气息遍身以后你的脉就慢慢转变了。
凡是念头真专一的时候，不要说念空，气都好像没有了，一定之后到达了气住，但还没有到达真正的脉停。念头真专一，气就停住了。还要注意哦！千万不要讲错了，很多道家、外道修法，都以为丹田起呼吸叫做胎息，那是很错误的哦！丹田的内呼吸是好事，不要认为就是胎息，真正的胎息就是庄子所说的“真人之息以踵”。那时鼻子的气停了，感觉全身毛孔都在吸气，乃至到脚底心。全身都在呼吸，那才算是胎息。但是很多人鼻子的呼吸感觉不出来，把小腹丹田里的呼吸，当成是胎息，这是一般道家自欺欺人之谈，都搞错了，那只能讲是内呼吸。
——摘编自《传统身心性命之学的探讨》《大圆满禅定休息简说》
肚脐密宗叫脐轮，道家叫丹田。实际上这一部份与肾上腺的荷尔蒙有关系的，一直通到睾丸这一部份，女性到子宫这里。所以婴儿的呼吸是在丹田呼吸，这个在道家叫做胎息。胎儿在娘胎里头没有用鼻子呼吸啊！靠脐带跟丹田呼吸。胎儿的营养也是靠脐带输进来。注意！丹田的呼吸，内呼吸还不是根本。
其实我们全身的毛孔细胞都在呼吸，但是我们最容易感觉是鼻子，自己身上毛孔的呼吸不知道。如果把你埋到土里去，只要埋到心窝子这里，你就晓得毛孔呼吸的厉害。埋到心窝子以上，毛孔不能呼吸了，你就没命了。所以修到了不用注意鼻子的呼吸，你全身内外都在呼吸，全息就来了，不需要再靠呼吸的充满。能感觉与气合为一，变成一个了，就是自己本身在一进一出。这样一段时间以后，整个身体变成一个大气袋。不是在呼吸，是一开一阖，整个身体好像都在做出入息。这就是现在医学上所讲的“全息”。其实最健康的婴儿有这个现象，他熟睡时呼吸没有了，可是身体还在全息，在成长，生生不已。我们长大以后就没有这个功能了，除了修道有工夫以外。
你要在出入息的时候，观察一出一入，不出不入。所以气住脉停是息法次第生，那个是息的境界。以道家来讲，气充满了，不呼吸了。密宗叫做宝瓶气。印度瑜珈拼命修宝瓶气，忍住呼吸，那是假的。真到了气住，工夫得定了，气自然停止了。这个就是宝瓶，空的，身体变成一个空瓶子一样。这个瓶子里面有没有气？没有气了，充满了息，生生不已的功能来了，这是息法的次第生。
修出入息，你修到最高的境界，只要你这个肉体还在，四大还在，风大还有，如庄子所讲的“至人之息以踵，常人之息以喉”，息一直到达脚底。在这里又超过《庄子》所讲的境界。你修到出息的三昧境界，一口气出去，不进来了，可是你本身还是充实的。甚至到头顶的上方以至充满整个虚空，如孟子所讲的“吾善养吾浩然之气，充塞于宇宙天地之间”，这是真工夫，不是理论。这个时候才是真到了出入息的三摩地，能够与你心意配合，随时能与天地精神相往来。
——《南老师讲达摩多罗禅经》
由粗浮的呼吸，透过静坐、修定，变得呼吸轻微，乃至变成很长的呼吸。所谓长呼吸是呼吸缓慢。工夫到了某个境界，很久才呼吸一下，一呼一吸之间的时间间隔比较长，也就是说，呼与吸中间的距离拉长了，这才是真正的“长呼吸”。一般做工夫的人看到古书上的“长呼吸”，完了！拼命做很长的呼吸，这样反而把妄念的力量增强了。因此越坐妄念越大，越不能定，此乃理不明。所以学佛修道不论做任何功夫，明理是非常地重要，它有它的学理。如此，一呼一吸间的距离慢慢拉长，甚至到达好像没有呼吸，是谓“胎息”。一般人做工夫又搞错了，以为胎息是用小腹呼吸，搞了半天肚子越来越大了。
所谓“胎息”是呼吸几乎停止，气自然充满全身，到达足尖，甚至无形地从每个毛孔进出。有许多人做工夫说自己已经得到胎息，不用鼻子呼吸，在肚脐呼吸，我说很好，将来卖肉一定多两个钱，因为肚子长出大堆赘肉。那不是真的胎息，不要搞错了！当然，慢慢没有呼吸以外，还有很多其他现象，血脉流动缓慢，甚至似流不流，心脏很慢才动一下，好像患了心脏病快要死了，其实不是。那么，学佛打坐真做工夫，这些现象都会出现。就是说，这股业力有非常大的转动力量，慢慢反转来走慢了，这就是自然与生命的一种秘密。
——《南老师讲宗镜录》
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审核：嘉禾
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