像我讲法的这些东西都是古今修持人珍惜的宝贝，可惜这几十年来没有记录它，这些宝贝满地散光了。从古到今能够像我这样拉开来讲的，绝无仅有。因为现在时代不同了，必须要这样。
其实道书、佛经上也都有这些，只是隐藏着。你功夫不到还看不出来，而且也没有系统。《静坐修道与长生不老》一书不看，每个学打坐者不留心这些问题，非走错不可。那还是最初步的，这本书我自己都要赞叹它，如果来生再来，忘了是自己写的，我一定赞叹此书对修行者功德无量。
神上来，气精就下降；神越下，气越上。凡夫的精气神没有合一，如果脑力用多，即精在上面动多，包括细胞都在动，这样容易睡不着。精在上，气也在上，神也上，划不来。所以念头一空，把精气神三个作用分开，分得开就是智慧。精气下降，神一上，马上身体充满，精神恢复。没有修持的人不然，第一被形山困住，没有办法忘记身体脑袋。
精是神气二者的变化，精属于化身，生生不已，所以生物靠精化生了那么多人、那么多动物。气属报身的修持，神属法身。所谓观想者是神，换言之，净土念佛是从修气着手，在《十六观经》才是修神，禅宗也修神。修报身的法门——修气、修脉、修明点、修拙火。
拙火是脉轮的关系，如果再配合上修气更好了。所以我叫你们做宝瓶气，自然到不呼也不吸。闭气了，小腹会自然收缩，拙火会慢慢上来，融化全身，每个细胞都在变化。所以道家所讲道法，密宗所讲密法，并不是另外有一个法，是人的生命自然的法则。古人的法哪里来？不是先有一个法，是生命的本能发起，古人发现了，而有穴道、针炙、气脉等种种事理方法。
再说，忿怒表拙火，一现就是勇猛威严。而且火烧起来以后到某一个关节，会现出忿怒身的勇士相、金刚相，并不是发脾气的愤怒。就此拙火初起，冉冉上来，上面观想甘露下降，舌头向上竖立一点，甘露就开始下来，火上水下，即《易经》说的水火既济。心窝以下四个指头，肚脐以上四个指头，中间这一部分也是四个指头，是中宫部位，把火力引到这里，就是净土宗观日轮的部位。也是戒律上所说，晚上比丘睡觉时要观想日轮在心窝真正的位置，那么一观，火就有用了。
道家炼丹，丹就在这个地方，丹字是圆圈里头有一点。禅宗也有，沩仰宗画一个圆圈，中间成一圆相。洛浦问：“朝阳已升，月夜不现时如何？”夹山答：“龙衔海珠，游鱼不顾。”粗浅那一点小妄念，根本理都不理，只要定于这个境界，这个三昧真火的功夫到了，人都给你烧化掉了，山河大地要烧掉也烧掉。把拙火一发动，人都会变了的。
不是用第六意识妄念来引发，要用真意，即阿赖耶识把它引上来，观念给它一提，它就来了。道家有幅画，画“刘海戏蟾”，在海底有一个三脚蟾，他拿了三个铜钱在那里钓三脚蟾，这三个铜钱是精、气、神，把它从海底调动了。观世音菩萨也站在海中间一个岩头上或三角形的龙头上，打开了龙的头你就可以独立而不移了。你修到这里，没有办法时只好求老师，一观想老师就转过来了。原理在哪里？已向顶上走，我这刘海把它钓起来了。自他不二，同样的道理。
所以为什么禅宗古德叫你“顶门上生一只眼”，又说：“踏破毗卢顶上行”，“向上一路，千圣不传”，“末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。”为什么不传？怕落在事相上。凡夫众生心地法门没有搞清楚，都执着了，一执着便成魔成外道。心外求法就是外道。这一切的变化，拙火也好、气脉也好，也就是一个唯心的东西。换句话，都是本体的功能，没什么稀奇，也没什么惊讶的！
摘编自《南师准提法开示》
排版、校对：嘉旭
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文章来源于公众号“迦陵仙音礼敬南怀瑾”选摘编辑
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