初次听闻“洋县佛教音乐”，只觉陌生。那时还在疫情期间，洋县文化馆公众号2022年2月4日（正月初四）线上展播，点开视频链接，管子一声高亢哀婉，扣人心弦，我心头猛然一震：这不正是童年白事中熟悉的“念经”吗？可为何它不叫“白事音乐”，却称“佛教音乐”呢？ 后来我详细了解洋县佛教音乐的历史，才明白缘由。民国时期，洋县有智果寺、池南寺、高原寺等多个有名的寺院，这些寺院，大都拥有自己的土地，规模庞大，僧人众多，寺内和尚分为两类：禅门和应门。禅门和尚礼佛诵经，修行受戒，应门和尚从小念工尺谱，学习各类乐器，为民间白事念经奏乐。这也就是“洋县佛教音乐”称谓的由来。建国初期，进行宗教改革，这些和尚还俗后，成为民间艺人。老一辈的佛教音乐名家，如杨子轩、黄学儒、王宝平等，城固的张任寿、蔡贵荣等，都是自幼在寺院出家，学习佛教音乐，宗教改革时还俗。洋县现在的寺庙，已经没有从事佛教音乐的和尚，佛教音乐已经完全由民间艺人组织演奏。 提起洋县佛教音乐，不得不提已故名家杨子轩（1915.8-1993.12）先生， 7岁入洋县池南寺当和尚，法号德润，他管乐、弦乐、击乐无不精通，能演奏的曲目达数百首，成为佛教音乐当之无愧的领军人物。杨子轩在洋县、城固两地带徒多人，宗教改革后还俗，1956年加入汉中红星歌剧团，担任演奏员，参加1956年陕西省第一届戏剧观摩演出大会。杨子轩的代表演奏曲目《四大景》，后来被改编为管子协奏曲，在汉中红星歌剧团进京演出时，由中央人民广播电台录制播出。上世纪80年代，各地组织普查收集民间音乐，洋县文化馆的冯树永、汉中市群众艺术馆的程立炎等文化工作者，多次深入拜访这些已经还俗的和尚，组织杨子轩和他的徒弟们，在1983年底，录制了不少曲子音乐。此时，杨子轩已年近七旬，门牙掉落，演奏曲子时，却技巧娴熟，运气自如，音色纯正，节奏沉稳，情感充沛细腻，一气呵成地录制了几十首曲子音乐，这是后人难以企及的高度，也为我们留下了宝贵的遗产。2023年3月底，我在省图书馆看到了《汉中民间器乐曲集》，里边收入29个佛教音乐的曲谱，书后附带光盘，收入12段代表曲目，管子均由杨子轩先生演奏。我最后在网上买到一本，拿到书以后，迫不及待地拷贝出光碟中的录音，反复聆听，杨子轩先生的演奏，真是如泣如诉，哀婉缠绵，韵味无穷。囿于网上各类资料稀缺，我决定去拜访艺人，2023年9月2日，到小江拜访了佛教音乐艺人颜天龙，听他讲述了佛教音乐的情况。今年5月2日，我去谢村，拜访佛教音乐爱好者陈巍和他的外爷王宝平老先生，王宝平先生自幼出家，精通经韵和锣鼓，而且宝刀不老，去年夏天，以94岁高龄录制了《三暇鼓》等演奏视频。民间鼓吹乐中，多使用唢呐，用管子作为主奏乐器的较少。我一直留意，在网上和陕西省图书馆搜寻这方面的资料：在陕西省内，管子吹奏仅见于洋县佛教音乐、西安鼓乐、蓝田普化水会音乐、陕北白云山道教音乐等，西安鼓乐目前管子主奏的难得一见，陕北白云山道教音乐在行乐中常使用，而蓝田普化水会音乐网上视频资料稀少。山西静乐佛教音乐的经韵中，管子也是主奏乐器，另外在快手视频中，河北农村的白事音乐上，管子也有使用。在《白鹿原》电视剧第73集，鹿兆海牺牲在战场上后，灵柩送回白鹿原，没有用常见的唢呐，而是用了管子主奏，哀婉凄凉，氛围肃穆，我非常好奇这段音乐，到底是西安鼓乐还是别的，用的什么曲牌呢。因为西安鼓乐多用笙，几乎找不到使用管子的，后来在申捷编剧的《白鹿原剧作》第3册，找到原剧本，文字如下：“一班水会古乐演奏的祭灵曲响起，古老哀伤。” 原来这是蓝田普化水会音乐。管子用于白事音乐，而且曲牌能如此丰富多变的，洋县佛教音乐显得尤为独特。西安鼓乐和蓝田水会音乐中，用于祭祀等场合的，管子应该也有不少应用，现在也很少见到。汉中与西安虽然有秦岭阻隔，但人员流动，文化交流从未中断，洋县佛教音乐与西安鼓乐、蓝田水会音乐等，渊源是否有一定联系，曲目上是否有类似之处，目前尚未有学者做深入研究。近年来，虽有不少高校及研学团队，前往调研洋县佛教音乐，但做深入田野调查的寥寥无几，大多数来访者仅对艺人做简单采访，请艺人表演数段，就匆匆了事。上世纪80年代到90年代末，是洋县佛教音乐在50年代中断后，再次兴盛的时期，民间白事请班子演奏佛教音乐，是必不可少的内容。一时众多民间经班兴起，甚至当地一些戏曲自乐班，也学习佛教音乐，以满足市场需求，如洋县“小池”经班，本是汉调桄桄演出民间班子，佛教音乐兴盛后他们也开始演奏。大概2000年以后，洋县佛教音乐市场逐渐萎缩，白事中请“乐队”在洋县兴起，老人丧事活动，请“乐队”唱戏成了主流，甚至佛教音乐的艺人们，为了生计，也不得不学唱秦腔，适应形势变化。佛教音乐流行区域日渐缩小，仅流行于洋县谢村一带，以及和谢村交界的城固部分地区。即使在这些地方，单纯的佛教音乐演奏也非常少，常需要唱戏，甚至唱歌，加上简单的佛教音乐演奏，才能满足主家需求。