《摩诃止观》作为中国佛教史上第一部体系严整、教观兼备的系统佛学巨著，其结构之宏伟、义理之精深，冠绝古今。智者大师为驾驭浩瀚法海，提纲挈领，特于全书之首设“大意”一章，更将十章广说（十广）之精要，凝练为“五略”——发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处。这五略绝非简单的目录提要，实为全书的灵魂与总纲，是智者大师深契佛心、融贯教观后，为后世学者铺设的一条从凡夫直趋佛果的修行地图。其编撰思路，深刻体现了天台宗“教相门”与“观心门”不二、理论建构与修行实践统一的根本特质，更是对佛陀一代时教“契机契理”教化精神的全息模拟与创造性承续。
五略：圣教逻辑的浓缩与修行航程的总图
“五略”之设，首先是对完整成佛之道的高度概括。它以“发大心”为起点，以“归大处”为终点，中间贯穿“修大行”、“感大果”、“裂大网”三个关键阶段，勾勒出大乘菩萨从初发心到究竟成佛的全部历程。
“发大心”是基石，即发起无上菩提心。智者大师对此的阐释极为审慎，采用了“方言”（界定核心概念）、“简非”（剔除十种虚假菩提心）、“显是”（从境、行、果三方面确立真正菩提心）三步。这不仅仅是知识讲解，更是一次深刻的心灵勘验与导向校正。剔除地狱心、畜生心乃至二乘心等“十非”，旨在清扫心田杂草，确保修行之因纯正；确立以四谛为境、四弘誓愿为行、六即佛位为果的圆教菩提心，则为整个修行大厦奠定了坚不可摧的基石。此一略，实质上统摄了“十广”中前五章（大意、释名、体相、摄法、偏圆）的全部义理，为行者树立起圆顿的宇宙观、人生观和修行观。
“修大行”是实践，即在确立正见后付诸实修。智者大师深知“望路不动，永无达期”，故以“四种三昧”为总持，收纳一切禅观法门。常坐三昧（一行三昧）摄心一处，常行三昧（般舟三昧）精进念佛，半行半坐三昧（方等、法华）事理兼修，非行非坐三昧（觉意三昧）于日常中体达实相。这四类三昧，涵盖了从专修到圆修、从事仪到理观的所有形式，其整合本身即是天台止观体系的重大创举。此略对应“十广”中的“方便”与“正观”二章，前者（二十五方便）是为修行备足资粮、调顺身心，后者（十境十乘观法）则是于一切顺逆境界中实践圆顿观慧的核心内容。“感大果”“裂大网”“归大处”三略，虽对应“十广”中未及详述的后三章，但智者大师已在“五略”中点明其精义。
“感大果”阐明修行自然感招的果报，有违（偏于空、有）顺（契于中道）之别，而圆教之妙果，初住位即能显发佛性妙用，其功德已非同寻常。这慰藉并鼓舞了行者，使其确信功不唐捐。“裂大网”则指向自成之后的化他。佛教经论如海，若执一非余，便成疑网。智者大师以“盲人说乳”为喻，指出必须依《法华经》“开权显实”的精神，融通一切教法，破除学人知见上的缠缚，方能自度度他。“归大处”是终极归宿，万法同归于法身、般若、解脱三德秘密藏的大涅槃，此乃生死即涅槃的圆满证境。可见，“五略”是一个环环相扣、因果宛然的修行程序。它从初始动因（发心），到实践过程（修行），到阶段成果（感果），再到智慧运用（化他），最终抵达终极圆满（归处），构成了一个自足、圆满的体系闭环。
编撰思路：深植圣言与善巧构建的统一
“五略”结构之所以具有无可辩驳的权威性与摄受力，在于其编撰思路并非智者大师的主观臆造，而是深深植根于佛陀的教化方法论，并进行了创造性的体系化构建。这主要体现在与“四悉檀”说法和“五复次”范例的精妙对应上。
首先，“五略”与“四随”（随乐欲、随便宜、随对治、随第一义）或称“四悉檀”（世界、为人、对治、第一义）的教化逻辑完全对应。佛陀说法，必观机逗教。“发大心”随顺众生乐求佛道之欲（世界悉檀），树立宏阔圆理，令生欢喜；“修大行”随顺众生不同根机之宜（为人悉檀），授以四种三昧等适宜法门；“感大果”与“裂大网”合为对治，以所证智慧对治行者对果报的疑虑与对经论的执著（对治悉檀）；“归大处”则直指终极实相（第一义悉檀）。这表明，《摩诃止观》全书的结构展开，本身就是一次对佛陀圆满教化过程的模拟与再现。智者大师仿佛一位大导演，将佛陀无量法门，按照众生觉悟的必然逻辑，编排成一部次第分明、又一气呵成的伟大戏剧。
其次，智者大师又将“五略”与《大智度论》阐释《般若经》的“五复次”说因缘进行会通，指出二者“名异义同”。例如，“发大心”从根本（菩提心）说起，“五复次”之“明菩萨种种行”从枝末（种种修行相）说起，本末互显；“修大行”之“四三昧”是通修一切法，“五复次”之“令增念佛三昧”是别修一法，通别相摄。这种精细的经论印证，不仅证明了“五略”结构有确凿的圣言量依据，更展现了智者大师作为伟大佛学体系构建者那种“依经立论而不泥于文，融会贯通而自成一家”的卓绝释经学功力。他不是在机械地复述经典，而是在消化一切佛说之后，以“五略”为骨架，重新建构了一个既契合佛意、又适应汉地根机的崭新系统。
统摄全书：万流归海，结穴止观
“五略”编撰思路最核心的宗旨，乃在于统摄全书浩繁内容，并最终归于“止观”实践。智者大师明确提出：“圣说多端，或次说或不次说……众生禀益不同……如是等种种互相成显，还以三止观结之。”佛陀教化有无量方便（圣说多端），对应众生无量根机（禀益不同），但其最终极、最核心的归宿，无非是“止”与“观”的实践。全书以“止观”为名，其深意在此。
所谓“以三止观结”，即用渐次、不定、圆顿三种止观，可以统摄一切说法规仪与修行路径。更深一层，“以一止观结”，则揭示出心性修行的最精要诀：“发菩提心即是观，邪僻心息即是止。”这一句，可谓点穿了《摩诃止观》全书的眼目。
“发菩提心即是观”：真实无伪地上求佛道、下化众生的那一念心，本身就是对中道实相最直接、最积极的观照与抉择。此心即是大乘之观智。
“邪僻心息即是止”：通过“简非”等功夫，彻底息灭十种虚假心等一切颠倒妄想，心自然安住于法性本然寂静之中。此息即是究竟之止。
于是，我们看到了全书惊人的内在统一性：开篇“大意章”中“发大心”与“简非”的并重，正是“观”（发心）与“止”（息邪）的并重。整个“五略”所示的修行历程，就是一个以“止”（息灭诸非）为基础、以“观”（发起正心）为导引，止观双运，最终达至“寂而常照，照而常寂”大自在境地的过程。“十广”的所有细致阐发，无论是教相的辨析，还是观法的传授，都是对此“止观”核心的层层展开与论证。
略广相成：结构嵌套的智慧
最后，智者大师明确揭示了“五略”与“十广”的关系：“五略只是十广……故知略、广意同也。”“略”是“广”的浓缩纲要，“广”是“略”的详细铺陈。二者是同一套义理结构在不同详略维度上的呈现，如同一幅地图的总图与分详图。
·“发大心”略，展开即为大意、释名、体相、摄法、偏圆五章之广。
·“修大行”略，展开即为方便、正观二章之广。
·“感大果”“裂大网”“归大处”三略，则分别对应果报、起教、旨归三章之广（虽文未详成，义已具足）。
这种“总—分—总”的嵌套式结构，使得《摩诃止观》既避免了体系的庞杂无序，又防止了纲要的空洞干瘪。学者可先把握“五略”之纲，得其全体大要；进而深入“十广”之目，究其细微精义；最后仍回归“五略”之旨，守其根本宗趣。此等结构艺术，充分体现了智者大师作为哲学巨匠与教育大师的深邃智慧。
结语
综上所述，《摩诃止观》的“五略”，远非一个简单的章节提要。它是智者大师深悟佛旨后，以“四悉檀”为内在逻辑，以“止观”为终极核心，创造性地构建出的一个浓缩版成佛之道体系。它源于圣言，成于妙智，既是对佛陀教化精神的彻底贯彻，也是对汉传佛教修行路径的系统总结。其编撰思路，将经典的权威性、体系的严密性、实践的指向性完美融合，使得《摩诃止观》这部煌煌巨著，虽汪洋浩瀚，却纲举目张，条理井然。透过“五略”，我们不仅得以窥见全书的宏伟架构，更能把握天台止观“从初心至佛果”一以贯之的灵魂——那便是在圆满教理的指引下，通过止观双修，于当下一念中息妄显真，最终实现生命的彻底觉醒与无限自在。这，正是“止观明静，前代未闻”的中国化佛教智慧，为一切探寻真理的心灵所提供的最清晰、最可靠的地图与航标。
本文据《摩诃止观导读》第3章《五略十广的宏伟架构——全书组织与大纲解析》中第三节“以五略概述大意”，和第4章《真实理与虚假心——从“简非”看〈摩诃止观〉的撰述思路》第四节“圣说多端，结归止观——五略编撰思路与全书统摄”的部分内容，借助AI改写。
排版、校对：嘉旭
审核：嘉禾
文章来源于公众号“默雷涌泉”
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