南泉斩猫：当禅刀落下时
晚唐的某个清晨，池州南泉禅院爆发了一场争执。东西两堂的僧人，为了一只猫的所有权互不相让。这只普通的猫，此刻成了“我执”与“法执”交织的象征——是我的猫，还是你的猫？是东堂的猫，还是西堂的猫？南泉普愿禅师闻声而来。他没有调解，没有说教，而是做了一件惊世骇俗的事：提起那只猫，平静地说，“道得即救，道不得即斩”，全场寂静。无人能“道得”——无人能超越“是我的/不是我的”这二元对立的思维牢笼。刀光一闪，猫命终了。傍晚，弟子赵州从谂游方归来。南泉将日间事相告。赵州一言不发，脱下脚上的草鞋，顶在头上，转身走出门去。南泉望着他的背影，轻叹：“子若在，即救得猫儿。”
这则著名的“南泉斩猫”公案，千年来引无数解读。但若只作表面理解，便错失了禅心。南泉所“斩”，从来不是一只猫。他斩断的是僧人心中坚固的分别心、占有欲、是非念。当“道得即救”的机锋落下，实则是将终极考题抛给所有人：能否超越一切对立概念，直见本性？赵州的回应更妙——将鞋顶在头上，是以荒诞打破常规逻辑。鞋本该在脚下，却置于头顶，这颠倒之举象征着：真正的禅者，不为任何常规、逻辑、概念所束缚。他“道得”了，以无言之行“道得”了那不可言说的自由。而南泉的叹息，是对知音的最高赞誉。这师徒二人，用极端的戏剧，演绎了禅宗最核心的精神：破执。
独超物外：马祖门下的“异类”
要理解南泉普愿，需先回到他的时代与师承。
他的老师，是开创“洪州宗”的马祖道一。马祖有句石破天惊的话：“平常心是道。”此“平常心”对治分别心，即无造作、无取舍、无断常、无凡无圣的本来之心。此语彻底改变了禅宗的走向——修行不必在深山古寺，不必有奇特境界。搬柴运水是道，吃饭睡觉是道，生活本身即是道场。马祖门下英才济济，最杰出的三位并称“三大士”：西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿。马祖曾评点三人：“经入藏，禅归海，唯有普愿，独超物外。”
这十二字评语，精准预示了禅宗未来的两条道路。
· “禅归海”：百丈怀海走向了制度建构。他制定《百丈清规》，确立“一日不作，一日不食”的农禅制度。从此，禅宗在经济上自给自足，在组织上规范有序。他的法脉，后来开出了临济、沩仰两大宗派，禅宗法统得以严整传承。这是禅宗的“形骸”，是渡河必需的舟筏。
· “独超物外”：南泉普愿则选择了截然相反的道路。得法后，他前往池阳南泉山，一住三十年，“足不下山”。他不热衷于广收门徒，不刻意建立法系，甚至对当时渐兴的宗派谱系淡然处之。他曾以牧牛自喻：“王老师（自称）自小养一头水牯牛。拟向溪东牧，不免食他国王水草；拟向溪西牧，亦不免食他国王水草。不如随分纳些些，总不见得。”
这则寓言深意盎然。东西二溪，喻指各种宗派、门户、理论体系。南泉说，无论依附哪一家，都难免“食人水草”——受其制约，失去自在。真正的禅者，应超越一切依傍，“随分纳些些”，在当下的生活中自然地体认本心，如此方能“总不见得”——不落痕迹，自由无羁。
如果说百丈怀海是禅门的制度奠基者，那么南泉普愿就是禅门的精神守护者。他警惕着任何形式可能带来的僵化与执著。
破而后立：“心不是佛，智不是道”
南泉的禅风，不仅在于“超然物外”的姿态，更在于其思想上锋利的彻底性。
马祖常说“即心是佛”，以提振学人自信。但话传久了，许多人又死死抱住“心”和“佛”的概念，成了新的枷锁。
南泉见此流弊，毅然提出：“心不是佛，智不是道。”
这并非否定马祖，而是更彻底的“破执”。他的意思是：如果你把“心”当作一个可以追求、可以把握的“佛”，把“智慧”当作一个可以抵达的“道”，那便又落入了概念的陷阱。真正的本体，超越“心、佛、道”等一切名相。
这直接回归到六祖慧能的“三无”精神——无念、无相、无住。南泉要人把心中最后一个可以依靠、可以执著的概念也空掉，在绝对的“无依”处，方能见到真正的“自在”。
这种思想，在他的另一位高徒——赵州从谂那里，被发挥得淋漓尽致。
赵州茶香：平常心的极致
赵州从谂是个奇人，八十岁还在外行脚参访，晚年方住赵州观音院。他的禅法，是南泉“独超物外”精神最活泼的展现，将“平常心是道”推向了生活化的巅峰。
“吃茶去”，是他留给世间最著名的公案。
无论新来的、旧识的，赵州一律问：“曾到此间否？”有人说“曾到”，他说：“吃茶去。”有人说“未曾到”，他还是说：“吃茶去。”院主疑惑，问：“为什么曾到也吃茶去，不曾到也吃茶去？”赵州唤：“院主！”院主应答，赵州依然说：“吃茶去。”
三段“吃茶去”，如清风拂过，扫尽一切分别：
· 扫除了“新”与“旧”的分别。
· 扫除了“悟”与“迷”的分别。
· 最终，连“问”与“答”、“师”与“徒”的分别也一并扫除。
禅在哪里？不在玄妙的理论里，不在遥远的西天，就在当下这杯茶中，在端起茶杯的平常心里。一切二元对立，在此刻消融。
有人问：“如何是祖师西来意？”（达摩祖师来中国的真意是什么？）赵州答：“庭前柏树子。” ——道，就在眼前这棵普通的柏树里，遍一切处，触目皆是。
有人问：“狗子有佛性也无？”这是当时的热门考题。赵州答：“无。”这石破天惊的“无”，不是断灭空的“无”，而是斩断思虑的利剑。当你还在思索“有”或“无”时，早已离道万里。赵州的“无”，是要劈开你概念思维的牢笼，让你直下承当那个超越有无的本来面目。
赵州的禅，是彻底的平民禅、生活禅。他把最深奥的佛理，化作最平常的言语，在柴米油盐、接人待物中，处处指点心性。后世尊他为“赵州古佛”，正是对其生命与禅法完全合一的最高礼赞。
双轨并行：禅宗的完整生命
纵观唐宋禅宗史，我们会发现一条清晰的双重轨迹，如同车的两轮，鸟的双翼：
· 一条是“制度化”的轨迹：以百丈怀海立清规为起点，至“五家七宗”的建立而大成。这条轨迹解决了禅宗作为社会组织的生存、延续与规范问题，让法脉得以传承。它构建了渡河的舟筏。
· 另一条是“超越性”的轨迹：以南泉普愿“独超物外”为旗帜，由赵州从谂等禅师以生命践行。这条轨迹始终警惕着制度、形式、概念可能带来的异化，守护着禅宗直指人心、活泼自在的核心精神。它提醒人们登岸舍筏。
这两条轨迹并非对立，而是一体两面，互补共生。没有制度，精神可能无所依托，流于散漫；没有超越的精神，制度则会僵化腐朽，成为新的枷锁。
南泉与赵州，没有像百丈那样开创显赫的宗派，但他们的身影，却构成了禅宗生命中最灵动、最不可或缺的维度。他们代表着一种永恒的提醒：真正的禅，永远在活生生的生命体验中，在对一切执著的彻底超越中。
余响：千年明月照今心
今天，我们回望“南泉斩猫”“赵州茶香”这些公案，已不只是看一段历史典故。
在一个信息爆炸、概念纷飞、处处标榜“自我”又深感焦虑的时代，南泉和赵州的禅风，尤其具有清凉的启发性：
· 当我们在是非、得失、人我中纠缠痛苦时，可否想起南泉那柄“斩断”分别的利剑？问题往往不在于外境，而在于我们看待外境的那颗分别心。
· 当我们在知识、理论、流派中寻觅依靠时，可否想起南泉“不如随分纳些些”的智慧？真正的力量，不在依附某个外在体系，而在回归内心的自在与完整。
· 当我们追求遥远的目标而忽略当下时，可否想起赵州那杯平平静常的茶？生活的意义与解脱，不在别处，就在此时此刻，认真吃好这碗饭，喝好这杯茶。
禅宗常说“一花五叶”，五家宗派如花开五瓣，各具其美。而南泉普愿与赵州从谂的洒脱禅风，则如穿越花叶、朗照千江的明月。江水形态各异，月影唯一。
这轮明月，便是那颗无造作、无取舍、无分别的平常心，是每个人本自具足的觉醒之心。千年已过，公案中的猫、刀、茶、柏树子，皆成往事。但那份斩断葛藤的勇气，那份活在当下的安然，那份超越形式的自由，依然清晰如昨，等待着每一位在生活路途中，渴望心灵自在的现代人，去品味，去体认，去活出来。
*本文根据《六祖坛经导读》第九讲“一花五叶，禅通中外”第二、三节部分内容，借助AI改写
王雷泉教授简介：复旦大学哲学学院教授、博导，允中文哲导师。历任复旦大学哲学系副主任、宗教研究所所长、宗教学系主任，兼任中国宗教学会理事、上海宗教学会副会长等职。
排版、校对：嘉旭
审核：嘉禾
文章来源于公众号“默雷涌泉”
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