马宏达先生：道不远人（三）——南怀瑾老师的故事

05月

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颜回的坐忘

再介绍一个方法，平常大家可以练习的——颜回的坐忘。

《庄子·大宗师》：“颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰:同则无好也，化则无常也。而果其贤乎! 丘也请从而后也。”

颜回是孔子最得意的学生，其实这个是《庄子》里面写的，庄子根据什么史料记载了这段孔子跟颜回的对话，没法考证，很可能是庄子自己创作的寓言故事，但是非常好。先简单解释一下这段话。

颜回跟孔子报告说，我进步了，回就是颜回，他自称，益就是进步了。孔子说何谓也，怎么回事？颜回回答说，我把仁义忘了。儒家不是提倡仁义、道德、礼乐等等吗？刚才讲，一个社会里必须要有规则、秩序，仁义道德礼乐也是一类规则秩序。孔子说可以，有进步，犹未也，还不够。

过一段时间，颜回又说，我又进步了，忘礼乐，他把礼乐这一块也放下了。不是说礼乐仁义不对，而是说他都做到了，但是他不再受它的困扰，他可以从心所欲不逾矩了，自然合于仁义礼乐，无需刻意，已经进入自由自在境界了。孔子表扬他说很好，但是还可以再努力。

然后过段时间，他再跟老师报告，又进步了，怎么样，他说坐忘了。孔子很好奇问，什么叫坐忘？颜回说，“堕肢体”，什么是堕肢体？放下身体观念。我们心里都习惯性的有个身体观念，刚才我们讲身体是缘起的，你执着认为这个身体就是自己的生命，这个是一个错觉，是一个妄想，假设的，这个身体是各种因缘、各种条件凑合的，维持的，暂时的现象存在。人人心里有一个习以为常的身体观念，认为身体就是生命，习惯的观念。颜回说，堕身体，把身体观念放下来，把身体就是生命的观念也放下。在你进入宁静的修养的时候，放下身体观念，不理这个身体，身体有什么感觉来来去去，也一概不理。“黜聪明”，什么意思？聪明是耳聪目明，耳朵听到的，眼睛看到的，一概不理，自然听到，自然看到，但是不去用心了，无所用心，不作识别，不去思考，不去判断，不去分析。也不去回忆什么知识，这个圣人怎么说，那个圣人怎么说，统统不理，一概放下。“离形去知”，离形就是放下身体观念，不是身体不存在了，就是心里边对身体的习惯性的观念放下来。也不理身体感觉，任感觉自然变化，一概不干涉。“去知”，把所有的分析、判断、思想放下不用，所有的观念不理，全放一边。不用怕，你不会忘掉的，你下一念一动念就想起来了，暂时放在一边，不要背着它了，就像布袋和尚背着那个袋子一样，我们随时都在背着身体，背着知识，所有的观点思想、情绪、烦恼都在背着，那袋子里啥都有，放下来，暂时让自己休息，无所用心。“同于大通”，这个时候你的心里空空的，过去抓着不放的，暂时都放下了嘛。空是个形容词，就是你心里边放下了所有的一些负担，那自然的跟外界是相通的，跟天地宇宙是相通的。“此谓坐忘”，这个叫坐忘。

孔子说，“同则无好也”，就是心里放下那些隔阂，当下也没有识别，没有分析判断，自然混同了，没有什么偏好偏私了。“化则无常也”，混同之中，仍然有感知的，自然感知到种种变化无常，但是不理。生死观念也丢开，生命是不是永恒的，死后有没有生命，或者想抓一个永恒不变的道，等等，这些观念统统放下，一概不理。孔子表扬颜回，而果其贤乎！是表扬他很了不起，说我要跟你学了，是鼓励的话。

这个方法不是一个简单的思想，他完全可以用起来，我们这个时代其实特别需要用这个东西。现在还有时间，我想带领你们体验一下，好不好？（众答：好！）

各位现在坐在座位上的时候，不要靠着椅背，因为你靠着椅背的时候，后面气血不通畅，神经是紧张的。也不要趴在前面，你就端坐，自然的端坐，放松，不要含胸，目的就是为了让气血正常的流通，神经不紧张，念头自然就少。摆正姿势的目的，是为了减少对心的打扰。身体端正，要放松，完全放松。戴眼镜的最好摘下来，因为眼镜戴着的时候，脑神经还是紧张的，不够完全放松。你如果睁开眼睛觉得可能会走神，你就闭着眼睛。你如果觉得不走神，可以睁着眼睛，不过一般做不到不走神。

我们就走颜回坐忘的路线。

堕肢体，现在开始，把身体观念放下，不理。所谓放下，不理就是放下，身体感觉，心跳，这痛那痒的，统统不理，一概任其自然，心不去抓任何的身体感觉。

然后，身体的观念，觉得自己有个身体，这个观念也放下。

旁边的声音，自然听得到，眼睛自然看得到眼前的东西，一概不理。

心里波动着，像电波一样不安的，波动的念头，统统不理，不去识别，不去思考，不去分析，不去判断。

一句话，你所感知的一切的一切，自然感知到，本能感知到，但是一概不理。不管身体、心里有什么波动，有什么感受，统统不管。

时间观念也要丢开，空间观念也要丢开，所有的知识都丢开。你不会忘掉的，不用怕，仅仅是恢复到我们最纯净的初心。叫初心，也是个代号，也都不理。

身体观念，会反复的出现，因为会有身体的感觉存在，没有关系，身体感觉的变化任其自然，你不要去抓它，不要理它，任其自生自灭，自己变化。

自我观念统统放一边。

想到什么，什么就放到一边。

此时不主动去思想，什么都不想，不会变傻的，反而头脑更清楚。

外面有声音来也不怕，任其自生自灭，不理。

平时疲劳的，现在可能会想睡了，是积累的疲劳发出来了。平时睡不好觉的人，每天经常这样练习，慢慢睡眠自然改善。

我们所感知的，所思想的，所有的内容，都是变化无常的，反映到心里，统称为心念，心念是变化无常的，自然知道，一概不理，你就超越它们了，它们就拿你没奈何了。平常我们都是被它们牵着鼻子走的，跟着各种各样的心念，跑来跑去，忙了一辈子，它们是不会为你负责任的，你却为他们负责任，付出了自己的生命，付出那么多的时间、精力、情感。

这些心念常常不知道从哪儿来的，无所从来，也不知道变到哪里去了，亦无所去，故名如来。所谓如来，讲的不是寺庙里的塑像，万事万物都是这样，无所从来，亦无所去，变化无常，莫名其妙，不知道从哪来的，也不知道跑到哪里去了。可是你拼命的抓着它，忙起来，付出很多的思想情感，搞的一身不健康，一肚子的烦恼。每天大家都是这么过的，没有一刻让自己内心真正休息，所以很辛苦。

所有的宗教观念，通通放下不理，什么气脉、神通、前生来世，统统不管，这些观念通通放下，放下这些习惯观念的执迷。什么问题，什么答案，通通放下不理。不是很清静自在吗？本来就可以做到，人人都可以，天然的，只不过是平时不知道而已。所以不花钱，一分钱不用花，你自己就可以到达这个清静自在的境界，人人本具。

每天有时间就这样练习，对于身心健康绝对有帮助，日积月累，定力智慧都会慢慢增长，好多事自己就懂了，跟宗教没有关系。这个时代，这是一副良药，掌握这个，可以面对这个时代了。但是要不断练习，要熟练，听完今天这一会，回去就不练习了，没有用的，马上回到旧习惯去了。

没有什么宗教色彩，没有什么政治风险，人人可以练习，这是中国自己传统文化本来就有的，你说是庄子的思想也好，或者说庄子转述的颜回儒家的修养也好，都可以，也无法考证，但是确实有用，它不是思想，它是超越思想的方法，解脱思想情绪困扰，解脱烦恼的方法。

孔子讲，“知之不如好之，好之不如乐之。”一个人活一辈子，尽量还是选择自己擅长的，或者是真正有志向的，兴趣所在的道路，才有创造力，才有乐趣。现在很多人烦恼，很大程度上是因为完全冲着钱去了，或者冲着功名富贵去了，根本都不是自己真正想要做的事情。一个人做自己不想做不爱做的事情，他能快乐吗？他能有创造力吗？孔子讲的教育的原则，都很符合人性，知之不如好之，好之不如乐之。从心所欲不逾矩，不必等到70岁，不谈高深的境界，最基本的境界，年轻人也可以做到，按照你自己真正擅长的志趣所在，扬长避短，不破坏社会的法律道德规矩，选择适合你的道路，这也是南老师提倡的。

把自己平常那么多的欲望、目标列一列，写在纸上减一减，哪些是可行的必要的，此外统统删掉，否则天天变成你的困扰烦恼。

当下在做什么事，就全力以赴专注，这是最节约精神的。你想一心多用是最容易累的，达不到的，那要很高的修养，普通达不到的。最节约精神的办法，就是全神贯注于当下正在做的事情，而且这个时候你的心是专一的，也是一种办事中的定力，是最有效率的。

要注意，当下你的心在烦恼里，那就是在烦恼的频道里。当下心在光明善良温暖这样的境界里，就处在那个频道。所以什么六道轮回，当下我们的心念动在哪里，就是在六道轮回的。不管有没有六道轮回，我们当下是烦恼还是不烦恼，还是开心自在清静，自己知道。想多烦恼一会儿，那就处在烦恼里不要出来。想解脱烦恼，就不理烦恼，不去想，不纠结。自己跳不开，就去运动，转移注意力。事情都会变化的，过一会儿，你的想法情绪也都会变化。

我就讲这么些吧。除了史料以外，很多观点仅是我个人的粗浅思考，不代表南老师的意见。讲的不对的地方，大家多多包涵。

提问环节

现场提问1：

我想问一个问题，作为一个20出头的年轻人，我很想探知这个世界的真相是什么，我不管是读书还是看讲座，还是说听高人指点，跟贵人相交，总之就是认识世界的真相或者是本质性的一个东西，老师讲的下半场我有机会赶上了，我觉得感触非常深，然后就是自己想要寻找这种方向，不管是读书还是自己去感悟，有没有什么指导性的这种方向，可以供年轻人去探索的？

马宏达先生：

第一是要独立思考，先不要盲从任何人，你要相信你自己可以的，有这个智慧能够自主的判断一些基本的是非善恶，然后再参考其他的书、言论等等，你要独立思考，要有自主判断，不要东说东有理，西说西有理，像墙头草一样，今天绝大多数人都是这样的，跟着这个跑，跟着那个跑，没有自己独立思考的能力，不相信自己。要相信自己，多去经验，多去阅历。多阅读，不是每一本书都是正确的，书也是人写的，是人都会犯错。孟子说，“尽信书，则不如无书。”用现在时髦的话说，孟子很富于批判思维。多积累经验阅历，多观察，多思考，第一重要的是独立思考，不迷信权威，你自己就会找到方向了。

张平：

和南怀瑾老先生的同乡康乐说一定要提一个问题？下面把话筒给他。

康乐：

刚才马秘书谈到了虚云老临终前有一个偈语，这个写给谁的只有少数人知道，我今天想知道南老临终之前有没有什么偈语？

马宏达先生：

最后没有什么特别的交代，也不必非要交代什么。南老师一辈子很辛苦，已经交代了很多内容，够大家研究的了。他也提出了一些问题，提出了一些希望，也有未完成的一些研究，后人继续努力吧。

其实孔子有没有遗言，也没有记载，可能也没有，现在竟然出现了伪造的遗言。释迦牟尼佛的遗言，版本也有好几个。南老师弘扬的不只是佛家，而是三教百家，并推动融合东西精华文化，不会特别侧重哪一家做交代。

他去医院之前几天，曾有感而发，讲过几次“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐”。讲“平凡”，是因为在医院处理事的表态，平时也常这么讲，也不是最后的交代。他最后其实还在专心于生命科学的实验。

至于遗产的处理，于情于理于法，都是他的家属子女躲不过去的责任，也有继承法管着，所以他也不用交代。他在去医院前、到医院后，跟儿子小舜哥、国熙哥总共说了两次“我对不起你们！”小舜哥、国熙哥都是当即跪下说“爸爸不要这么说！”南老师感觉照顾家里不够，身后事还要麻烦孩子们处理，心里歉然。

现场提问2：

“天下为公”是他什么时候写的？

马宏达先生：

去世前一年多，当时纽约时报委托了一个获过普利策奖的美国记者去采访南老师，南老师从来不接受采访，那年破天荒的接受了。纽约时报还派了一个摄影家，荷兰籍的，跟纽约时报签约的一个国际著名的大摄影家，刚好他当时在上海，他们就委托他去拍照片。南老师给记者讲了教育问题、文化问题，写了“天下为公”，那也是南老师一贯的信念，摄影家就拍下来了。

现场提问3：

马老师你好，今天能不能给大家解读一下“息”。

马宏达先生：

那个是专门修养呼吸法门的，你肯定看过南老师讲的，不同的时候他讲的有一点差异的，有时候讲息，就代表一呼一吸，有的时候是代表一呼一吸中间停顿的那一小段，反正总体来说，是注意力跟着呼吸，古代道家也有通过呼吸来修养宁静的方法。重点是关注你的呼吸，注意到就好了，你不要用力，心里一用力一定紧张，一定控制呼吸，你肯定就修不下去。你可以用耳朵听听呼吸，比如你坐车的时候坐公交车或者什么，心里有个观念，我听呼吸，你可能听不着，但有个观念在那儿，听着呼吸，心里不要用力，就帮忙你宁静下来。进一步的更深入的，会影响了气脉变化，那些不管，顺其自然，你一管就乱了，刚才我们练习颜回的坐忘，不是说了嘛。

现场提问4：

谢谢马老师的分享，我有一个问题，我觉得读了南老师这么多书，我也明白一些道理，就是说对个人的修行，是“安心”这两个字最重要。这两个字是简单，但是做起来千言万语，很难安住于心或者安住于当下，安住于平凡？

马宏达先生：

刚才颜回的办法，本身就是安心，你若真的照着去做了，你已经在安心了。刚才我们没讲另外一个，六祖悟道的时候讲，“菩提本无树”，为什么讲这个？因为神秀大师讲“身是菩提树”，这个身体用来修行，没错。可是六祖讲，菩提本无树，什么意思？你可以跟颜回这个坐忘的方法，结合在一起研究，放下身体观念，什么身是菩提树，菩提本无树，把身体观念放下，身体感觉也不理。神秀大师讲“心如明镜台”，六祖讲“明镜亦非台”，对吧？六祖慧能破掉“心如明镜台”的心，以及什么观照为善去恶等等。六祖说，明镜亦非台，把这个“心”的观念也放下，等于把知性、佛性、涅槃等等观念，什么六识、八识、阿赖耶识、如来藏等等，统统放下，一概不理这些观念，当下清不清净？自然安心了，对不对？下一刻不安了，继续照此办理，一个一个的不安念头，一概不理，自然就安了。有什么不安的？不还是你自找烦恼？按照颜回的办法，继续练习下去，自己会有心得的。

六祖的偈语，与颜回的坐忘，异曲同工。六祖的偈语，不仅是顿悟的偈语，也是渐修的方法，同颜回的坐忘一样，都是身心两不住，身包括了身体观念与感觉触受，心包括了能知、所知、所思、所想、所感。其实“四念处”，也是这些方面，不过表述不同、入手不同而已。

但是你不要高推圣境，认为当下清净了，应该就有三明六通，至少也来个眼通或者耳通、他心通的，否则就不对。千古以来这种心理害死人了，使人永远无法起步，永远无法入道，都不能在平凡中体会，都困在高推圣境。证果的标准是烦恼解脱的能力，当下你能从各种念头中解脱清净，当然就是烦恼的解脱。下一刻不清净了，再如此修嘛，日积月累不就行了？什么是波罗蜜多？字面意思是到达彼岸，其实就是持续努力，久久为功，功到自然成。