六、 社会学视角下美育中“审美”“育人”“个体”的再审视
所谓社会学视角,就最一般的意义而言,即是一种通过对社会存在状态的了解来探索概念或哲学主张产生的根源和意义。这种视角强调概念或主张不是孤立存在的,而是深深植根于它们所处的社会和历史条件中,反映了特定时期人们对于自身存在状态的认知、反思和应对策略。因此,如何进一步审视我国当代音乐教育在美育语境中的三个“转向”,则需要回顾原典产生的社会背景,在本文中,即是通过对席勒《书简》特定历史社会背景的进一步剖析,来透视其当下的意义。
首先是“审美”。假定将“审美”当成能体现席勒Asthetik原意的概念,我们不能忘记它的另一个可能应用得更为广泛的汉译词“美学”,而无论是“审美”还是“美学”,在席勒看来,Asthetik这个概念的意义首先是社会学上的。他在《书简》中进行了这样的描述:
现在,国家与教会,法律与习俗都分裂开来了;享受与劳动,手段与目的,努力与报酬都分离了。人永远被束缚在整体的一个孤零零的小碎片上,人自己也就把自己培养成碎片……我们为了在经验中解决政治问题,就必须通过审美教育的途径。因为正是通过美,人们才可以达到自由。[42]
可见席勒所反复表达的“审美”,首先不是指对艺术作品的欣赏,而是针对当时社会所处“感性冲动”与“理性冲动”撕裂的现状,通过“美”来解决人该怎样存在的概念。其实“审美”最准确的表达是“游戏冲动”,尽管席勒直到第十四封信才小心翼翼地将“这两种冲动在其中结合起来发生作用的那种冲动”称为“游戏冲动”[43],“游戏冲动”却是他探讨“审美”最核心的内涵,它赋予“审美”至少以下两层意思:
一是“审美”是弥合感性冲动和理性冲动的“游戏冲动”,是真正的人应该有的状态,也是一切艺术的起源。在这种状态下,个体超越了单纯的感性追求和理性约束,达到了两者的和谐统一,尽管丰富的艺术作品给人类存活带来了极其广阔的可能性,但这些艺术作品不是人(至少是普通人)理性的认识对象,而是感受生命、开发想象力的无尽源泉。二是“审美”给人类带来的发展是非暴力的。来自席勒所言的“感性冲动”或“理性冲动”的暴力,都可以通过“游戏冲动”加以制止。正是因为这些论述具有社会学意义的内涵,哈贝马斯才会说,《书简》是现代性的美学批判的第一本著作,它主张用艺术取代宗教而成为一种交往形式[44],而这,在那个充满狂热、信奉人类可以通过实施暴力来改变世界,建立形形色色的美好乌托邦社会的时代,确实弥足珍贵。
其次是“育人”。席勒在《书简》的书名上直接写了“教育”,但书中真正围绕“教育”这两个字展开讨论的地方并不多。综观全书,正如周宪在该书中文版的序言中所言:
席勒所说的审美教育决非一个技能性或知识性的传授过程,而是一个哲学精神层面的教化和升华。教育乃是对人性的培育,是完美人性的开启。[45]
很显然,无论是20世纪初王国维的“独美之为物,使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域”,还是改革开放初始的“审美转向”,其实都是从“审美功利主义”视角看到美育的教育功能,这与席勒是不谋而合的。然而,“育人”功能如何实现,却是在信息时代人类社会生产急剧变化,引发全球教育领域“核心素养”浪潮的大背景下,从想当然变成一个必须重新思考的问题。
回到席勒,我们还是可以得到进一步启发。席勒所提出的“游戏冲动”,是可以将“感性冲动”和“理性冲动”“结合起来发生作用的那种冲动”(见前述),而其前提是:人既是以感性状态存在也是以理性状态存在的。因此教育首先要从正视这种存在出发。席勒说:
理性的法则通过不受诱惑的意识而铭记在人心中,自然的法则通过不可泯灭的情感而铭记在人心中。因此,如果道德的性格只有牺牲自然的性格才能保住自身,那就永远证明教育还是不完美的……[46]
这一表述说明以下道理:一是教育必须从人的真实存在的两个方面出发,既看到生命本真的情感存在,又不可忽视已有的道德规训,没有这个真实前提,“游戏冲动”就无从谈起。二是教育的目的是唤醒人的“感性冲动”和“理性冲动”,在两者的协调中实现受教育者的“游戏冲动”。人类教育的悖论在于,一方面教育需要传授知识,另一方面教育的目的是使受教育者超越知识而获得存在,而没有后者,受教育者则不能真正吸收知识。因此,教育的唯一策略是“让孩子创造着长大,而不是长大了再创造”[47],极而言之,受教育者只有在创造中才存在、才学习。信息时代尤其提醒了我们这一点。
笔者曾在自己的一本著作里阐述了这样一个基本事实,就生命几十亿年累积的“本能”而言,教育者和受教育者的差距几乎可以忽略不计;就人生在世短短的不到百年,教育者与受教育者所获得的有限知识的差距也几乎可以忽略不计,尤其在这个信息爆炸的时代。[48]更为讽刺的是,教师所接受的知识,其实是越来越落后于学生的,如果他的知识来源于过去的课本而不是日益更新的社会新知,教师作为信息时代的“移民”对当代的了解和把握,根本比不上就出生与成长在这个时代的“原住民”—学生。
那么,理想的教育是什么?笔者曾在一篇文章里写道:
教育的过程既不是一个老师把知识灌输给学生的简单过程,也不是一个学生自我潜能开发的简单过程。教育的过程应该是一个产生创造性“新质”的过程。老师将自己的知识和体验与学生的知识和体验进行交流,这种教育的最佳结果,不仅是学生从老师那里学到知识,老师也从学生那里学到知识,更重要的是老师和学生都获得了一些自身不曾拥有的东西,当老师和学生离开教室时,他们都得到了一种从未有过的体验和收获。这种从未有过的体验和收获就叫作“新质”。[49]
从“新质”这一视角来看,信息时代音乐美育实现“育人转向”的答案是,让师生在基于生命全部感受的基础上通过“游戏冲动”产生“新质”。当学生和老师都可以用自己全部的生命体验,无论来自情感的还是来自知识的,去交流、互动和碰撞,去大胆地“创意实践”[50],“育人”的功能就有了实现的基础,而人类丰富多彩的音乐,正是实现“创意实践”的巨大宝库,只要不被简单地“知识化”。
最后,是“个体”。关于“个体”,席勒在《书简》中有这样的表述:“国家不仅应该尊重个体中客观和类属的性格,而且还应该尊重他们身上主观和特殊的性格;并且当国家在扩大不可见的道德领域的时候,国家也不应该使现象领域灭绝人迹”[51]。关于这一点,马克思其实有更为清晰的表述:“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[52]然而,尽管人类不乏以各种理由打压个体、打压多样性的时代,唯有人工智能时代以“未来到底是人类拥有人工智能还是人工智能拥有人类?”之问,直逼个体存在的意义。那么究竟何为个体存在的意义?笔者曾就口述史研究以“个体在场”为题专门撰文探讨了这个问题,文中写道:
就如我们常说的“人民”是以“个体”的形式而存在的。……中国人理解个体,就如一个围棋盘,当黑白两子离开棋盘时,这些棋子并没有独特的个性。但当这些棋子摆在棋盘上时,棋子的“个性”就出现了,因为棋盘上绝不会有两个棋子拥有相同的“社会关系”,棋子的“个性”是以其所处在整体中的不同社会关系为基础的。任何棋子所处的社会关系被忽视,就是整体被忽视。[53]
而今天,再没有比“个体”是最“群体”的存在这一事实,更值得我们警醒了。其实,一切艺术,都是从个体的感受出发,表达个体存在的。“外师造化,中得心源”[54],这句话揭示了本心感受是一切艺术创造的源泉。核心素养提出的所谓4c能力,即批判性思考(critical thinking)、交往(communication)、合作(collaboration)和创意(creativity)[55],以及情景化教学,无不暗含着以个体存在为基点。人工智能时代是一个不仅允许而且亟需个体将其对自身存在的全部感受通过“游戏冲动”表达出来,从而进入公共交往以促进社会发展的时代。
同样的问题再次出现:席勒因何提出美育?什么是美育在其原初产生时的社会心理需求?
七、 美育的使命与社会的“角色焦虑”
人类社会作为“想象共同体”是以存在与想象(意识形态)双层互动而发展的。在存在层面,人类社会的暴力争斗、物的生产与人的生产是推动社会发展的三个基本要素;在想象层面,故事、仪式 (场域)和角色是推动社会发展的另外三个基本要素。如前所述,“感性冲动”与“理性冲动”撕裂引起的“角色焦虑”,是席勒提出美育的最根本原因。从历史的视角来看,席勒所处的启蒙运动时期,社会中的个体正处在从传统暴力和血缘给定的身份角色往依托能力而发展的个体角色的转变之中,而法国大革命的暴力叙事中断或打乱了这一进程[56],个体在充斥暴力的社会氛围中“自然需要的束缚令人焦虑地收得更紧了,以致害怕丧失什么的恐惧感甚至窒息了要求变革的热烈冲动,而逆来顺受这个准则被视为最高的生活智慧”[57],这就是席勒看到的社会普遍存在的“角色焦虑”,进而将消除这种“角色焦虑”当成美育的根本使命。
生活在智能时代的我们,还可能受到来自资本的困扰。正如尤瓦尔●赫拉利在TED(technology、entertainment和design的英文缩写,即技术、娱乐、设计)演讲中,曾不无调侃地说,尽管恐怖主义者和资本社会的主流民意在许多方面有着不同的价值观,但他们都喜欢美元,可见“货币”的“故事”仍然是人类社会迄今为止最成功的“故事”,[58]这当然属于资本的叙事。然而,无论来自暴力(往往以群体的名义),还是来自资本(往往以市场的名义),包括它们衍生出来的各式各类“故事”所引发的个体角色焦虑,在当今的人类社会仍然是普遍存在的,在时代飞速发展、“故事”纵横交织的当下,尤为如此。
美育的使命因此显得极其重要。一方面,消除“角色焦虑”,破除我们生活中那些“由和我们非常不同的人在我们出生很久以前发明的思想牢狱”以安放人心;另一方面,培养新人,培养未来的思想家、科学家、艺术家和企业家,以应对人工智能向人类创造力提出的巨大挑战。互联网以及人工智能的出现,早已为全球范围内的人类交往提供了充分的条件[59],地理位置上的空间、历史维度上的时间、文化意义上的语言障碍均已消除,人类成为整个地球生物圈“大脑”的大规模协作已经出现,这种广域互动才是人类面对人工智能挑战的真正的物质条件。
何以美育?美育何为?社会学视角告诉我们,音乐教育的“转向”还在路上。
注释：
[1]中共中央办公厅 、国务院办公厅: 《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》, 《 人民日报》, 2020 年 10 月16日 , 第 4 版。
[2] 张燚:《音乐教学就一定是美育吗?》 (2020-10-23) , 北京 《 音乐周报》 传媒有限公司: “ 音乐周报 ”微信公众号 ; 麦琼: 《音乐教学必须是美育》 (2020-11-28) , 北京 《音乐周报》 传媒有限公 司 :“ 音乐周报 ”微信公众号。
[3] 一说“ 审美 ”这一概念是日本人小幡甚三郎 (1846—1873) 最早使用 , 后流传到中国 , 由王国维在 1902 年翻译的《哲学小辞典》 中将“ 美学 ”定义为“ 美学者 , 论事物之美之原理也”, 并译 aesthetics 为“ 美学 ”“审美学”。见李庆本: 《 “ 美学 ”译名考》, 《文学评论》, 2022年, 第6期,第5—13 页。
[4] 黄兴涛:《 “ 美学 ”一词及西方美学在中国的最早传播》, 《文史知识》, 2000年, 第1期 , 第 36—37 页。
[5] 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译:《马克思恩格斯选集》 第一卷,北京: 人民出版 社 , 2014 年 , 第 135 页。
[6] 杜卫:《美育: 审美现代性话语的创建—重读席勒〈 美育书简〉 》, 《 文艺研究》, 2001 年 , 第 6 期 , 第 12—19 页。
[7]《美育书简》 在德文原版中的标题是“ Uber die asthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe Von Briefen”, 在英文中通常翻译为 on the Aesthetic Education of Man in a Series of Letters 。
[8] 〔德〕 席勒:《审美教育书简》, 张玉能译 , 南京: 译林出版社 , 2009 年。
[9] 〔德〕 席勒:《审美教育书简》, 第 45—49 页。
[10] 〔德〕 席勒:《审美教育书简》, 第 47 页。
[11] 代百生:《 “ 音乐美育 ” 的内涵与实质》,《美育学刊》, 2012 年 , 第 4 期 , 第 7—16 页。
[12] 王国维:《论教育之宗旨》,《王国维文集》 第三卷 , 北京: 中国文史出版社 , 1997 年 , 第 58 页。
[13] 杜卫:《审美功利主义— 中国现代美育理论研究》, 北京: 人民出版社 , 2004 年 , 第 173 页。
[14] 蔡元培:《告北大学生暨全国学生联合会书》, 中国蔡元培研究会编: 《 蔡元培全集》 第三卷 , 杭州: 浙江教育出版社 , 1997 年 , 第 641 页。
[15] 杜卫:《审美功利主义— 中国现代美育理论研究》, 第 10 页。
[16] 蔡元培:《为北大乐理研究会所拟章程》, 中国蔡元培研究会编:《蔡元培全集》 第三卷 , 第 347 页。
[17] 李泽厚:《中国现代思想史论》, 北京: 生活 . 读书 . 新知三联书店 , 2008 年 , 第 1—39 页。
[18] 中国音协教育委员会、中国音乐函授学院编:《迎接美育的春天》, 太原: 山西人民出版社 , 1988 年。
[19] 中共中央文献研究室编: 《 三中全会以来重要文献选编》 上 , 北京: 中央文献出版社 , 2011 年 , 第 1—13 页。
[20] 姚思源:《论音乐教育》, 北京: 北京师范大学出版社 , 1992 年 , 第 51—57 页。
[21] 齐易:《“ 以音乐审美为核心 ”教育理念的阶段性进步意义及其局限性》, 马达 、陈雅先主编:《当代 音乐教育哲学论稿》, 上海: 上海音乐出版社 , 2010 年 , 第 129—136 页。
[22]《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》, 北京: 人民出版社 , 2013 年 , 第 43 页。
[23] 代百生:《 “ 音乐美育 ” 的内涵与实质》, 第 7—16 页。
[24] 谢嘉幸:《审美与审美教育—音乐教育的现代观念之二》,《中国音乐教育》, 2001 年 , 第 9 期 , 第 38—40 页。
[25] 杜卫:《审美功利主义— 中国现代美育理论研究》, 第 120 页。
[26] 张燚:《美育不是“ 审美教育 ” 的简称》 (2023-12-11) , 北京 《 音乐周报》 传媒有限公司: “ 音乐 周报 ”微信公众号。
[27] 杨燕宜:《 “ 美学 ”及“ 审美 ”考源—兼谈德国近现代艺术教育》, 《 人民音乐》, 2007 年 , 第 10 期 , 第 68—71 页。
[28] 王德胜:《学校美育的三个难点与三重关系》, 《东北师范大学学报 (哲学社会科学版) 》, 2020 年 , 第 3 期 , 第 1—6 页。
[29] 参见崔允潮: 《 素养: 一个让人欢喜让人忧的概念》, 《 华东师范大学学报 ( 教育科学版) 》, 2016 年 , 第 1 期 , 第 3—5 页。
[30] 中华人民共和国教育部:《教育部关于全面深化课程改革落实立德树人根本任务的意见》 (2014-03-30),http://www.moe.gov. cn/srcsite/A26/jcj_kcjcgh/201404/t20140408_167226.html。
[31] 郭华:《落实学生发展核心素养 突显学生主体地位— 2022 年版义务教育课程标准解读》, 《 四川师 范大学学报 (社会科学版) 》, 2022 年 , 第 4 期 , 第 107—115 页。
[32] 我国“ 学生发展核心素养 ”在“ 文化基础 、 自主发展 、社会参与 ” 三个方面中还包括“ 人文底蕴、 科学精神 、学会学习 、健康生活 、责任担当 、实践创新 ”六大素养以及各素养所涵盖的 18 个基本要 点 。见核心素养研究课题组:《中国学生发展核心素养》, 《 中国教育学刊》, 2016 年 , 第 10 期 , 第 1—3 页。
[33] 根据笔者 2024 年 2 月 27 日对《高中音乐课程标准》 (2017) 修订组组长王安国教授的采访记录。
[34] 张华:《论核心素养的内涵》,《全球教育展望》, 2016 年 , 第 4 期 , 第 12 页。
[35] 赵宋光:《论美育的功能》,《美学》 第三卷 , 上海: 上海文艺出版社 , 1981 年 , 第 31—52 页。
[36] 焦建利:《chatGPT助推学校教育数字化转型—人工智能时代学什么与怎么教》,《中国远程教育》, 2023 年 , 第 4 期 , 第 16—23 页。
[37] 项贤明:《 “ 个性化发展 ” 当成为教育改革主题词》,《光明日报》, 2017 年 4 月 25 日 , 第 13 版。
[38] 张华:《论核心素养的内涵》, 第 20 页 。〔英〕 迈克尔 ● 波兰尼:《个人知识》, 徐陶 、许泽民译 , 上 海 : 上海人民出版社 , 2021 年。
[39] 傅小兰 、张侃主编: 《 中国国民心理健康发展报告 (2019~2020) 》, 北京: 社会科学文献出版社 , 2021 年 , 第 143—164 页。
[40] 王德胜:《学校美育的三个难点与三重关系》, 第 5 页。
[41] 出自儒家经典著作《大学》, 原文为: “ 大学之道 , 在明明德 , 在亲民 , 在止于至善 。知止而后有 定 , 定而后能静 , 静而后能安 , 安而后能虑 , 虑而后能得 。物有本末 , 事有终始 。知所先后 , 则近 道矣。”详见朱熹:《四书章句集注》, 北京: 中华书局 , 2011 年 , 第 345 页。
[42] 〔德〕 席勒:《审美教育书简》, 第 14 页。
[43] 〔德〕 席勒:《审美教育书简》, 第 43 页。
[44] 〔德〕 席勒:《审美教育书简》, 第 1 页。
[45] 〔德〕 席勒:《审美教育书简》, 第 3 页。
[46] 〔德〕 席勒:《审美教育书简》, 第 8 页。
[47] 张华:《让学生创造着长大— 2022 年版义务教育课程方案和课程标准核心理念解析》, 北京: 教育 科学出版社 , 2022 年 , 第 1 页。
[48] 谢嘉幸:《反熵 . 生命意识 . 创造》, 北京: 工人出版社 , 1989 年 , 第 1 页。
[49] 谢嘉幸:《师生关系—音乐教育的现代观念之一》, 《 中国音乐教育》, 2001 年 , 第 7 期 , 第 40—41 页。
[50] 中华人民共和国教育部:《义务教育艺术课程标准(2022年版)》(2022-04-08)https://www.moe.gov.cn/srcsite/A26/s8001/202204/t20220420_619921. html。
[51] 〔德〕 席勒:《审美教育书简》, 第 8 页。
[52] 〔德〕 马克思 、恩格斯著:《共产党宣言》, 北京: 人民出版社 , 2018 年 , 第 51 页。
[53] 谢嘉幸:《个体在场— 口述触碰基于时空张力的音乐史话语》,《云南艺术学院学报》, 2018 年 , 第2 期 , 第 5—12 页。
[54] “ 外师造化 , 中得心源 ”是中国水墨画创始人之 一 、唐代画家张躁所提出的艺术创作理论 。张躁 (约 735—785) , 一作张藻 。参见谢巍: 《 中国画学著作考录》, 上海: 上海书画出版社 , 1998 年 , 第 73 页。
[55] 张华:《论核心素养的内涵》, 第 10—24 页。
[56] 张源:《连续与断裂: 法国大革命是一场怎样的革命? —从弗朗索瓦 . 傅勒的〈思考法国大革命〉 说起》,《南京大学学报 (哲学 . 人文科学 . 社会科学) 》, 2015 年 , 第 1 期 , 第 91—104 页。
[57] 〔德〕 席勒:《审美教育书简》, 第 12 页。
[58] 〔以色列〕 尤瓦尔 ● 赫拉利: 《 人类为何会崛起?》 (2018-05-20) , https : //www.163.com/dy/article/DI715HBE0516APTE.html。
[59] 截止到 2019 年底 , 世界上总共有 266. 6 亿台接入互联网的设备 , 平均每人 3. 45 台设备 。见吴升知: 《宁静技术和万物互联的人机交互》 (2021-02-18) , https://zhuanlan.zhihu.com/p/351186620。
排版、校对：嘉旭
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文章来源于公众号“幸会音乐”
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