准提佛母正统的修法，要先修“生起次第”，任何的密法，一定是两部分，“生起次第”与“圆满次第”。我们平凡的凡夫，要想成佛，必须要有两种资本，所谓智慧资粮与福德资粮，智慧与福德两种。“生起次第”，是生起智慧的基础，生起福德的基础，我们都是一无所有，重新建立，这是“生起次第”的第一个意义。
第二个意义，譬如，修密法讲观想，观想一下菩萨，或者观想任何一个境界，由真空生起妙有，一无所有，而把它形成了，就是“生起次第”的完成。譬如，我们修准提法的，观想准提佛母，不但是观想准提佛母化身的现前，开眼、闭眼，盘足入定，放下足来，随时在定中，准提佛母的境界，都在前面。
有一点特别注意啊！有些人到达了精神不正常，精神分裂状态，幻象特别多，身体与精神有毛病的，他也随时看到佛菩萨，那很严重了，那着魔了，魔也不是外来的，是本身有问题。真正“生起次第”观想有成就，随时现前，可是头脑是清爽的，一切杂念妄想都没有了，身心也都没有了。
甚至到达“生起次第”修持成就的人，真有了成就，比如我们坐在这里，假如有一位修行人，观想准提佛母像，他一观想成就，不是想到哦！你进来一看，这个大殿里，没有人了，只有一尊准提佛母坐在这里，本身已经转化了，任何人都能看得见，真正的“生起次第”完成。
或者他故意不让你看见，你进来一看，还是这个人，环境都没有变，只看到他坐在这里，或在结手印修法，一无所见，但是，你会有特殊的感受了，你到了这个坛场里，杂念妄想顿消，他是“生起次第”修有成就的人，但不显相出来，你虽然看不到，他能显发的威德，还存在，乃至你听他的念诵，看他端定地坐在那里，你马上身心都得利益，感应不同。
修到了“生起次第”成就，普通认为了生脱死，要死的时候，要走就走，那自然得很，生死已不是一个问题了。
第三点，“生起次第”真正有成就的人，现在父母所生的肉身，已经转化了，整个改变了，以我们普通话来说，已经脱胎换骨了。这是简单的说法，还没有详细地讲。
——《南怀瑾老师准提法开示》
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没有先达到生起次第，哪里可以达到圆满次第呢？是有程序的啊！先要修生起次第的两种功德——福德资粮、智慧资粮。为什么不能成佛呢？因为身心内外都是习气障碍，所以要修气修脉转了，由熏习可成。
现在讲结论，第一步是要累积修行资本，多做好事，六度万行戒定慧，积集福德资粮，如果福德不够，就不要谈了。另外是智慧资粮，要求得智慧，不是在那里等，更不是在那里打妄想，而是要修智慧才能得，所以福德与智慧两种资粮都要聚积。
第二步除障，身体不健康则靠医药和做工夫，把身体障碍除掉，外缘的障碍也要除。有了福德资粮，智慧资粮，没有障碍了，所谓法财侣地都具备了，再开始修生起次第。比如念咒子，准提咒十万遍或五十万遍、一百万遍，如果根本都没有念满的话，这个最初步的集资都没有做到，怎么可能得到生起次第的成就！何况还想悟道成佛，那是开玩笑！要知道，佛法是多劫勤修，劳苦功高来的啊。
怎么叫生起次第现前？要光就有光，要气在身上怎么住就怎么住，要它不动就不动，要它无念就无念，要它有念就有念，乃至有所求都能够呈现时，才是生起次第现前。
——摘编自《大圆满禅定修行简说》
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我和许多老喇嘛说，有一天我会把密法全部公开的。他们说要得到我本尊许可才行，就是要有文殊菩萨、佛答应。我说：放心吧！早答应了。
总之，观佛像这个法门是从十八界的眼界来修，必须修得生起次第，意境上生起，无中生有，就是要先把佛像看清楚，影像留住才观得起来。你说，这不是着相了吗？显教说要断除一切妄想，不错的，但是在妄想没有断除以前，你只好借用妄想。所以一心不乱是加重妄想，怎么加重呢？把所有的妄想集中在一点上了，他的理论方法是以楔出楔。古代盖房子不用铁钉，用的是木钉，叫作楔，要取出先前打入的木钉，就再打入一支木钉，把先前的钉子推挤出来，叫作以楔出楔。我们用功时妄念断不了，如何清净呢？只有把所有的妄念集中在一点，叫做系心一缘，把所有的心都放在一点，念佛法门也是这个道理。
以楔出楔还有个比方，面粉洒散了怎么收拾？就拿一把面粉沾湿了，捏成一团，再用这一团去黏散开的面粉，就可以黏光了。修行的方法也是如此，由系心一缘开始。用这方法去观想佛像，观得起来时，在意境上，身心内外就是佛像一尊，在密宗就叫做生起次第的成就。无中生有，由真空生妙有，再由有归到空。把所有的面粉黏成了一团，然后把这一团丢掉，一点面粉也不剩了。从有归到空，叫圆满次第。所有的修持方法就是这个原则，没有第二个原则的，这也就是不二法门了。
——《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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附：在张尚德先生《南怀瑾先生的成就在哪里》一文中记述：
南老师从不随便念咒、念佛。我在十方丛林书院学习后，有一天吃过晚饭，他要我和从智法师坐在禅室，他则在佛坛禅座上念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”。念着、念着，老师忽然全身化作虹光，整个化为准提菩萨。我当时深感疑惑，这是怎么一回事？便向右转头一下，再转回来，一看－－南老师简直就是准提菩萨。
排版、校对：嘉旭
审核：嘉禾
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